编者按

　　中华文学与文化集合了各民族各地域的文化与文学智慧，已是当今共识，有关民族文学的良性互动关系，也成为学界的研究热点。

　　作为唐诗和中国文学与文化的杰出代表，诗圣杜甫对包括各少数民族诗人在内的后世文学影响十分巨大。孙纪文教授从历代崇杜创作实践与体悟认知尤为突出的清代回族诗人入手，探讨其崇尚杜诗的基本脉络与概况，揭示出文学经典对于古代少数民族文学的复合场景。万静讲师则通过对著名的乐府诗《陇头水》产生地域源头等因素的细致分析，说明其所蕴含的羌汉文学互动意义。（徐希平）

　　作为唐诗之典范形态的杜诗，其影响力不仅深契于清代汉族诗人的诗学取向之中，而且也波及清代熟稔杜诗之妙的各少数民族诗人的诗学活动之中。比较而言，清代民族作家的学杜之风，尤以回族诗人的创作实践与体悟认知为突出，由此可探寻回族诗人崇尚杜诗的大致脉络与骨节，并牵连出诸多十分有趣的理论诉求。此种情势，既是诗学史上尊杜传统的延续，又与清代回族诗人达观的诗学风尚相联结，可谓透视古代少数民族文学复合场景的一扇窗口。

　　就创作实践而言，清代回族诗人普遍以杜诗为榜样，彰显出互文条件下的诗歌创作热情。他们或学杜诗之韵为诗，如康熙朝的诗人俞梅，有《耕云楼望雪用杜少陵返照韵》《舟次见新月同山骨步浣花韵》等呼应杜甫的诗作。《舟次见新月同山骨步浣花韵》乃叶韵杜甫五律《初月》一诗而来，俞梅云：“似镜奁微脱，如弓弦未安。纤纤颓景外，耿耿远林端。魄减珠胎瘦，明生兔脑寒。推蓬才一望，光逗水波圆。”（《梦余集》）诗句描写了新月及新月下的景致“寥寥空自寒”的情态。或仿杜诗之结构句法为诗，如清末诗人哈锐所写的吊古伤今之诗，骨架运笔颇学少陵，有《和周子扬秋日登南郭寺》律诗二首，深得杜甫《秋兴八首》笔法之妙传，如“点缀高秋枫树林，浇愁莫厌酒杯深。青山有约移文在，白发无情老境侵”（《哈退轩太史诗稿》）两联，不正与《秋兴八首》之中的“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”联句颇为神似吗？或规模杜诗声调志气为诗，如咸丰朝的诗人薛时雨有《玉山县》一诗，此诗是作者亲历太平军起义后，眼见时局战乱不已、民不聊生的场景折射，其中有：“暮宿玉山县，茅店积尘垢。气象何萧条，逡巡问老叟。叟言军事急，裹粮各奔走。一夕迁常三，十室空其九。剩我衰迈身，老屋誓相守。今宵客暂息，小压茅柴酒。”（《藤香馆诗抄》）此诗很像杜甫的《石壕吏》，以现实主义的手法将民生疾苦凸显出来，充满忧思之情。或学杜诗之沉郁气象为诗，如顺治、康熙之际的诗人丁澎，诗风高逸，七律尤捕捉到杜律延展之肯綮，曾有《文丞相祠》《咏九日对菊》《别王玉叔推府》等雅词逸响之作，其《别王玉叔推府》一诗，其中有“潮生暮雨孤帆落，秋色长江万里来”一联，被王士禛之兄王士禄（号西樵）评为“秀而能沉，是少陵本色”。时人亦评其诗云：“规模雄丽，是工部不是义山。”（《扶荔堂诗集汇选》）或借助杜诗的意境而入诗，如清末诗人伍承钦的《秋感八首》不仅效仿杜甫《秋兴八首》的原韵写成，而且刻意营造凄清悲怆的苍凉意境，艺术旨趣逼近老杜，其第四首云：“池鱼早被城门火，弓鸟犹惊羽檄驰。泛梗漂萍终有定，家山不远动归思。”（《燹余杂咏》）诗境深婉，情感沉郁，可谓作者年迈忧愤时事之心态的写照。要之，从学杜诗之韵为诗到借助杜诗的意境而入诗，回族诗人们选择了各自得心应手的方法延续着杜诗的生命力。更为可贵的是，有的回族诗人对于杜诗的艺术魅力进行了多角度的融合接受，创作出不少力作，如乾嘉时期的诗人沙琛，近体律细思深，如同《点苍山人诗序》所说：“或爽如苍鹰脱臂，或情如银瓶泄水，其雄浑则天风海山，其秀削则远春流水。”这沉郁之气和慷慨之音，怎能不与杜诗的影响力息息相关？