【核心提示】无论从意义内涵上，还是从语言表述上，现代美学中的“无利害性”概念都直接脱胎于奥古斯丁的爱的学说，只不过是将神学语言转换成美学语言或日常语言而已。对此，艾布拉姆斯评论说，奥古斯丁的爱的学说建构起了认识世界的静观模式，为现代美学中莫里茨、康德等人的美学理论提供了概念术语。 

　　“无利害性”原本是伦理学概念，后来被18世纪英国经验主义美学家夏夫兹博里、哈奇生等人转化为美学概念，并经由德国美学家莫里茨、康德等人的理论化，成为现代美学中的标志性理论和原则。“无利害性”原则的核心在于，提出了审美的“静观模式”，即“在面对一件独立的、静心制作而成的作品时，独立的观察者只需要关注那些与他的真正兴趣所契合的特征。”

　　“静观”以纯粹的外在他者为目的 

　　在西方认识史上，“静观模式”的理论基础可以追溯到奥古斯丁。尽管此前，柏拉图和普罗提诺分别论述过“理念”、“太一”的绝对性、完全自足性和对之的“静观”，但在他们那里，“静观”只是为了符合人类自身的目的。与之不同，奥古斯丁借助纯爱与贪爱、利用与安享，将“静观”的目的从为了符合人类自身转换成为了外在的他者，即上帝。

　　在奥古斯丁看来，爱在人的行为中占据主导地位，它是内在于人的本质的一种力量；爱的价值决定意志的价值，并最终决定由意志而来的行动的价值。奥古斯丁区分了不同种类的爱，用欲爱、纯爱、有偏好的爱和安享等加以描述。爱是对某一确定对象的渴望，决定灵魂的方向并驱动行动。他进而从爱的对象和爱的主体两方面来阐释，“爱意味着正在爱的某人和藉着爱而被爱的某个对象。在这里，你可以看到三样东西：爱者、被爱者、爱。爱除了是一种生活，把两个东西即爱者与被爱者匹配在一起，还能是什么呢？”因此，所爱的对象决定了爱者之爱的性质。如果所渴望的对象是至善、幸福生活或永恒之事，那么这样的爱就是正当的爱或“纯爱”。如果所渴望的对象是有限之物或受造的短暂易逝的事物，那么这样的爱就是“错爱”或“贪爱”，这种爱是一种欲求，是带着欲求的爱。因此，在他看来，当人类不愿意去爱至善的上帝，而去爱尘世之物时，灵魂就是在寻觅低于自身的事物，堕落也从此开始。当然，作为上帝的被造物，一切都是美善的，堕落并不源于爱的对象是邪恶的或错谬的，而是源于这种悖乱的爱颠倒了存在的层级秩序，即拒绝爱上帝，而代之以爱俗世的被造物或自身。

　　奥古斯丁对利用和安享的分析 

　　与上述相应，奥古斯丁还对利用和安享作了分析。在他看来，所有存在可以分为三类：可利用的、可安享的、既可利用又可安享的。可安享的对象使我们愉悦，可利用的对象帮助我们追求愉悦，人类处于二者中间。我们可以去爱可利用的对象和可安享的对象，可利用的对象因其功用而被爱，可安享的对象因其自身而被爱。但如果我们把可利用的对象当作可安享的对象来爱，或爱可利用的对象过于可安享的对象，就偏离正道，陷入错谬。他强调，唯一可安享的对象是上帝，上帝是完美的，不以任何其他对象为目的，而只以自身为目的，他可以使我们获得纯粹的愉悦；与之相比，可利用的对象包括所有被造物，即世界中所有美善之物，如自然美和艺术品等，它们可以帮助我们追求愉悦，并通达到绝对的美善，即上帝。

　　在《爱与圣奥古斯丁》中，阿伦特把对可安享的对象的爱称为“绝对的爱”，把对可利用的对象的爱称为“相对的爱”，“绝对的爱，就是以爱的对象为目的的爱，奥古斯丁把这种爱称为‘安享’（frui），能够使人安享的对象可以给人带来快乐；与这种绝对的爱相对应的是相对的爱，奥古斯丁把它称为‘利用’（uti），这种爱不以爱的对象为目的，而以更重要的东西为目的，可利用的对象本身不能给人带来快乐，而只能有限地帮助人获得真正的快乐。因此，只有对上帝的爱才是绝对的，只有上帝才能是可安享的对象，而一切被造物都只能是可利用的对象，如果把对它们的爱凌驾于对上帝的爱之上，那么人就失去了安享上帝的可能性”。

　　在分析纯爱与贪爱、利用与安享时，奥古斯丁所使用的语言恰恰是我们今天非常熟悉的美学术语，比如，上帝仅仅因其固有的完善、出于其自身的目的而被安享，不是因其他的目的，更与我们的个人利益或任何可能的报偿无关；爱是对至善至美的上帝的、以其自身为目的的无我的静观，从而获得纯粹的愉悦。由此可见，无论从意义内涵上，还是从语言表述上，现代美学中的“无利害性”概念都直接脱胎于奥古斯丁的爱的学说，只不过是将神学语言转换成美学语言或日常语言而已。对此，艾布拉姆斯评论说，奥古斯丁的爱的学说建构起了认识世界的静观模式，为现代美学中莫里茨、康德等人的美学理论提供了概念术语；但根本的变化是，“奥古斯丁的上帝被置换成了人类产品或自足的艺术作品；静观的器官从心灵的眼睛被置换成了肉体的眼睛。甚至到现在，面对用以表示现代艺术概念之起源的词汇，诸如‘爱艺术的人’或‘艺术爱好者’，我们仍然可以将它们归结于哲学和神学中发自内心的、圣洁的爱”。由此可见，奥古斯丁的爱的学说为现代美学作出了奠基性贡献。

　　（本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目（13YJC720016）阶段性成果）

　　（作者单位：武汉大学文学院）